巨匠好,小经来为巨匠解答以上的下场。佛说缘分是缘分样奈何样来的，佛说甚么是奈何缘分这个良多人还不知道,如今让咱们一起来看看吧！

一、甚缘缘起论是佛说佛说分佛法的根基。

二、缘分样缘起论以为人世上的奈何事事物物(所有有为法)，既非凭空而有，甚缘也不能径自存在，佛说佛说分必需依靠种种因缘条件以及合能耐建树，缘分样一旦组成的奈何因缘消散，事物自己也就归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。

三、　　缘起的界说　　要清晰释教的义理，就必需从缘起论开始。

四、缘起是释教的根基教理，是宇宙人生原有的、确定的、普遍的存在，所谓「若佛降生，若未降生，此法常住，法住法界。

五、」当初佛陀在菩提树下金刚座上，由于现不雅缘起而成佛。

六、「缘起」并非佛陀所「缔造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个做作的纪律，再将此宇宙人生的不对于对于众生宣说、开示。

七、　　《中阿含经》云「若此有则彼有，若今生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对于缘起的界说。

八、　　缘起，便是说所有诸法都是由于因缘而生起的。

九、重大地说，便是天下上所有事物、天气的生起都是相对于的，都是相互存在的关连以及条件。

十、假如不这个关连以及条件，任何事物以及善象都无奈生起。

十一、　　缘起论的内容：因、缘、果　　缘起论搜罗因以及缘两个部份。

十二、因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。

1三、因缘聚则生，因缘散则灭。

1四、　　所有法的生灭既由因缘，那末所有法存在或者坏灭也就有因可循、有理可据。

1五、凡果必有因，奈何样的因便发生奈何样的果，因果必响应。

1六、　　人世所有有为法皆无自力性、恒常性，必需靠「因」、「缘」以及合才有「果」。

1七、「缘起」法所论述的，便是因、缘、果的关连，因、缘、果三者是相依相待而存在，不相对于的自力性。

1八、　　缘起论是佛法的根基　　缘起论是佛法的根基。

1九、佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘开始脑的根基教理所作的利便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说所有法，不出因缘二字。

20、」这剖析佛陀的教法有其始终性。

2一、　　释教的种种实际以及派别，均以缘起论作为实际根基来阐释自己的宗教不雅以及宗教实际。

2二、主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。

2三、尽管各宗各派的典型凭证、阐陈说法差距，对于「缘起说」所论述的，不外是宇宙万法生灭变异的关连，以及人生苦乐的源头。

2四、　　缘起是释教异于此外宗教、哲学、脑子的最大特色，也是批注宇宙万法起灭，致使性命源头的一种变本加厉的不对于。

2五、《稻秆经》说：「见缘起则见法，见纪律见佛。

2六、」佛陀的法身，便是诸法的实相，也便是「缘起性空」，若能从缘起法中通晓诸法的空性，即知缘起而有的所有法空幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这便是佛陀的法身。

2七、因此《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。

2八、」这也便是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必需谛不雅缘起。

2九、　　缘起论是佛法的根基，惟独清晰缘起的道理，能耐抵达菩揭示觉，致使佛的田地。

30、　　缘起的意思　　缘起论展现人世上任何使命的服从，都是因缘所生起，因此要过欢喜的人生，便须摧残好因好缘。

3一、假如不植下善因善缘，一旦蒙受欠好的果报，也要清晰改善因缘，而不是一味在果报上合计。

3二、以是，清晰因缘果报的关连，使咱们清晰改善逆缘、摧残好缘、广结善缘、随顺因缘。

3三、　　此外，缘起论开辟人世万法是「无常」的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因此，纵然临时蒙受难题、挫折，惟独能坚持百忍的朝向精确的人生目的自动，顺境终将成为以前，以是「无常」为人生带来无穷愿望。

3四、　　诸法既是因缘所生，做作空无自性，无自性便无奈自我主宰，以是说「无我」。

3五、若能正不雅缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪婪、嬉笑、愚痴三毒烦恼。

3六、烦恼是系缚众生，使众生不能解脱逍遥的最大拦阻；烦恼既除了，尽管就能取患上性命的解脱。

3七、　　因此，意见缘起，知道人生祸福、黑白皆是自己所造，非有他力可能主宰，惟有把握自己的如今，能耐修正自己的未来，如斯必能辅助咱们把握人生的倾向，意见人生的意思，而能活患上急躁，活患上逍遥，进而建树感德的美德，哺育随缘的习气，具备愿望的未来，了悟真正的人生。

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